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1 de diciembre de 2008

Conclusiones Finales del Seminario

El siguiente documento, representa las ideas y opiniones que han sido recopiladas a través de las actividades del proyecto “Agua y saberes, diálogos para la vida”. El objetivo primordial, se centra en describir y analizar las repercusiones directas e indirectas del desarrollo de la actividad forestal en los distintos sectores de la provincia de Malleco.


El auge de la actividad forestal, comienza a partir del año 1974, cuando se crea el decreto ley 701 que regula y subvenciona dicho modelo productivo, afectando la distribución de recursos naturales, tales como el agua y el territorio. Esta política estatal influye en los modos de vida, a partir del cambio del uso de suelo y demás factores del desarrollo de dicha actividad económica.


En este contexto, se reconocen una serie de consecuencias que giran en torno a la problemática del agua, la cual tiene una estrecha relación con el desarrollo de las actividades productivas y humanas de las distintas comunidades que se han visto afectadas. Ante esta situación, no se ha logrado regular de manera efectiva los efectos generados por el monocultivo de especies exóticas en la región.

Dentro de la dinámica ambiental y social se detecta lo siguiente:

  1. Al ser la actividad forestal un modelo productivo donde predomina el monocultivo, se manifiesta la pérdida de biodiversidad propia de los espacios naturales, lo cual ha generado un desequilibrio en los ecosistemas de los territorios aledaños a las propiedades de las personas.

  1. El desgaste de los suelos, producto del monocultivo forestal, disminuye la capacidad del uso del suelo, repercutiendo de manera directa sobre el desarrollo de las actividades agrícolas y ganaderas del lugar.

  1. La escasez y contaminación del agua ha repercutido negativamente sobre el balance y rendimiento hídrico de las cuencas, sumado al riesgo de contaminación por plaguicidas. Lo cual tiene un efecto directo sobre la salud humana y la agricultura.
  2. Para el lof mapuche o comunidad, ha significado una modificación en los elementos esenciales de su cultura, como lo son las técnicas productivas, y el arraigo o relación con su entorno.

  1. Los procesos migratorios en la provincia de Malleco se pueden evidenciar en los antecedentes demográficos de su población, especialmente en algunas comunas como Traiguén, Purén, Lumaco, Collipulli y Los Sauces. Esta última ha presentado una disminución de hasta un 16% de sus habitantes entre los años 1992-2002 (INE).

A partir de los antecedentes mencionados los pobladores plantean a las autoridades, empresas y contratistas forestales lo siguiente:

  1. Asumir que la escasez de agua, no es sólo un problema netamente rural, sino que también, afecta al sector urbano.

  1. Educar a la población sobre las consideraciones básicas para plantar cerca de ríos, vertientes, fuentes de agua, deslindes y camino públicos.

  1. Regular de manera eficiente el uso de agroquímicos que afectan los ecosistemas y las personas.

  1. Incentivar la protección de especies nativas, mediante pago por servicios ambientales y aumento de financiamiento para reforestación y cuidado del bosque nativo y fuentes de agua.

  1. Controlar y supervisar los planes de manejo que realizan las empresas forestales, a fin de disminuir los impactos socio-ambientales que generan.

  1. Implementar el SEIA (Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental) para el sector forestal, aplicado a partir de plantaciones menores a 50 hectáreas.

  1. Prohibir las quemas de rastrojos forestales y agrícolas, y proponer planes de manejo sostenibles.

  1. Retribuir a la sociedad a través de los municipios, parte de las ganancias que generan las empresas forestales a partir del recurso humano y natural de los sitios donde desarrollan sus actividades.

“Sólo velamos por nuestro Derecho Constitucional y consuetudinario “…a vivir en un medio ambiente libre de contaminación…” establecido en el artículo Nº 19 y que “…ninguna actividad, por legitima que sea, puede desenvolverse a costa del medio ambiente…” ( Ley 19.300 sobre Bases Generales del Medio Ambiente).”

3 de abril de 2008

Identidad y Neoliberalismo


“El hombre abre el surco, la mujer deposita la semilla, el agua fecunda y hace germinar la tierra.”


Por Susana Nahuelcoy

Docente Mapuche

Guía bilingüe Museo Mapuche de Cañete


La identidad define un pueblo o nación como legítimos poseedores de una experiencia histórica común, la herencia y práctica de una lengua, una cosmovisión y la asociación de un territorio especifico, heredado de sus antepasados con límites y derechos establecidos históricamente. En definitiva la identidad cultural permite compartir desde la lengua y el territorio una memoria histórica y una conciencia colectiva a nivel comunitario. Esta comprensión ecléctica de la identidad, otorga los frutos más fecundos para la socialización y desarrollo de las sociedades, ya que permite considerar a todas las pertenencias sociales y culturales de las personas y con ellas emprender el desafío de desterrar las relaciones de dominación tanto social como cultural. Esta comprensión puede enfrentar de manera frontal el fenómeno comprendido como negación del otro.

Por lo tanto la cultura y la identidad son dos componentes interrelacionados entre sí, pero independientes; que surgen y se nutren al interior de las comunidades humanas. En las comunidades mapuche rurales son componentes relevantes y parte de la cotidianeidad de la vida de sus miembros, y que contribuyen a la construcción de saberes comunitarios, entendidos estos saberes como patrimonio intangible que perdura a través del tiempo.

La cosmovisión mapuche conceptúa la vida como algo consustancial a todo lo que existe en el mundo. El hombre se concibe como parte de la naturaleza y como tal, establece una relación de respeto y de intima reciprocidad vivida ritualmente y que se expresa en las diversas manifestaciones artísticas y religiosas. Y desde estas prácticas busca relacionarse de forma armoniosa con la ÑUKE MAPU y sus semejantes para así crear conocimientos que no se elaboran en “el aire”, ni es el resultado de una casualidad, es el constructo teórico que tiene como base la territorialidad, con historia, sostenida en los imaginarios comunitarios y en realidades manifiestas; si se quiere, no es un constructo “hueco y vacío”, sino más bien un espacio completo construido colectivamente, que encuentra sentido en la medida que se puede construir y desconstruir.

Este constructo denominado KIMÜN plantea una naturaleza humanizada, a la cual el ser humano debe respeto por los bienes recibidos, es por tanto una relación comprendida desde una óptica de complementariedad. El sol, la luna, las nubes, los ríos y los cerros son entendidos como seres complementarios, divinizados y valorizados.

En la cultura mapuche, el CHE, la persona posee una función, una misión en cuanto a relacionarse con la naturaleza y el universo. Nadie nace sin motivo, como tampoco nace por su propia voluntad.

“Nosotros como Che, tenemos la responsabilidad de mantener el rakiduam, el pensamiento, mantener el respeto hacia todas las fuerzas que existen en la naturaleza, eso deberíamos hacer como CHE…” Machi Victor Caniullan.

Es necesario por lo anteriormente planteado señalar que en la cultura mapuche como en otras culturas ancestrales, los principios, valores y saberes sociales son de alta relevancia, por la necesidad de evitar los prejuicios de tendencias sociales y políticas que buscan construir un mundo y sociedades homogéneas, asociadas a modelos globalizantes y deshumanizados para el ser humano. En especial, en momentos en que los horizontes de la humanidad son permeables y abiertos, haciendo posible el resurgimiento de identidades y grupos humanos que enriquecen con sus expresiones, la diversidad de las sociedades y las culturas.

Esta contradicción entre homogenización y diversidad es compleja, y difícil de resolver, pues es resultado de intereses divergentes. Por ello, es necesario para enriquecer este debate y recoger el aporte de la diversidad, desarrollar las condiciones para la valorización y encuentro entre culturas, en función de enriquecer y potenciar la diversidad, en especial las identidades étnicas, tanto en lo que dice relación con sus derechos ciudadanos, como con sus aportes a la vida en comunidad, teniendo presente que el diálogo hay que construirlo, con el se deben superar las relaciones sociales e interculturales de dominación.

11 de agosto de 2007

Los Sauces: Forestales y 'Miedo' Ambiente

La realidad sobre los efectos de los extensos monocultivos forestales hace tiempo se vienen dando a conocer a la opinión pública en general. Aquí otra noticia publicada por un diario ciudadano:

"Las promesas de desarrollo referente a sacar a la comuna de la pobreza, mejorando su calidad de vida, mediante la contratación de mano de obra, no están en manos de las Forestales



Hoy en día, son muchas las formas y estrategias publicitarias que invitan a vivir y disfrutar de una vida feliz, ya sea consumiendo lo que sea o visitando los Mall, con el sólo afán de mirar y llenarse el cerebro con lo lindo que existe, aunque no se pueda tener.

Algo similar sucedió en la comuna de Los Sauces, al momento de la llegada de las empresas forestales, en cuanto a las promesas referente a sacar a la comuna de la pobreza, mejorando su calidad de vida, mediante la contratación de mano de obra, con personas de la misma comuna. Siendo esto último algo - a ojos vistos- una gran estafa, ya que es fácil observar, en esta comuna, casas arrendadas o pensiones llenas de personas de afuera que trabajan para dichas empresas o maquinaria de última tecnología que necesita de una sola persona para hacer lo que hacen muchos o enterarse que personas de una comunidad mapuche deben amenazar a los señores de una forestal para que les den trabajo en la cosecha y no traigan dicha maquinaria.

Luego, el índice comunal de pobreza aumentó a un 34.9 % (CASEN 2006), por lo que referente a la calidad de vida, mejor ni hablar. Aunque, no esta demás resaltar el descenso en la población, presentando un 16.4 % menos (CENSO 2002). Siendo ambas cifras las más altas de la provincia y, la última, de la región. O sea, el desarrollo prometido…


Pero este opiñólogo lo dirá una vez más, y justamente después que otros, nuevamente, ya lo han dicho: Días atrás, se denunciaba en el diario Renacer de Angol, lo que sigue: "El Trauma" tiene un grave problema. Acá se narra cómo el desbancamiento del río Purén inundó el sector el Trauma, afectando cerca de 500 hectáreas de terreno, que se utilizaban para el pastoreo de animales u otras acciones agrícolas.

Para hacer frente a esto un grupo de agricultores de la zona afectada, liderados por Víctor Hugo González -ex concejal de Los Sauces- en representación de las 30 familias de Trauma, llegaron hasta la Gobernación de Malleco para denunciar el problema que los afecta y buscar una común solución. "No estamos en contra de los trabajos de desbancamiento del río Purén en el sector de Huitranlebu, pero las autoridades, tanto el alcalde de Los Sauces y de Purén, deben planificar una estrategia coordinada. No es posible que varios kilómetros arriba se construya un muro de contención y nosotros seamos los afectados", señaló González al diario angolino.

Y esto no acaba, pues bien pasados algunos días, salió otra noticia, en el mismo diario relacionado con lo anterior al detallar lo siguiente: “Agricultores de Los Sauces están en pie de guerra”. La nota habla sobre la lucha que llevan estos agricultores por la reivindicación de sus tierras, y la visita que realizará al sector una comisión de la Corema - Corporación Regional del Medio Ambiente- , con el fin de evaluar los daños que se denuncian.

Danilo Guidotti, agricultor de la zona, declaró al diario: “la dirección de Obras Hidráulicas, en conjunto con el gobernador provincial, se comprometieron a fiscalizar la situación en terreno, pero ello aún no ocurre. Se pasan la pelota unos con otros y nadie quiere ponerle el cascabel al gato. Cómo es posible que hayan construido un terraplén en la ribera del río sin medir los efectos que podrían traer las lluvias".

El dirigente expresó también la necesidad de aplicar una estrategia de mitigación para salvar las tierras que perdieron las familias campesinas del sector El Trauma. además de proponer la ampliación del terraplén ubicado en la ribera sur del río Purén, con el fin para controlar el desborde del cauce. "Es necesario que las autoridades municipales, la gobernación y la misma empresa COMACO se coordinen para darle una solución a este problema", enfatizó.

Por lo antes contado, es que este opiñontudo, una vez más se acercó a los mismísimos “Nguallen Pelu Mapu/Protectores de la Tierra”, quienes contaron que lo que está ocurriendo con el tema del río no es una sorpresa.

Cuentan los Protectores, que con fecha 03 de septiembre de 2006, a raíz de preocupaciones de más de 40 familias mapuche, se acercaron a través de sus dirigentes a ESTA ORGANIZACIÓN , los que su vez procedieron a realizar la respectiva denuncia, como dice nuestra legislación, a CONAMA, IX región, para que estos la derivaran a quien correspondiera, la que dice textualmente:
“Hace aproximadamente un año la empresa COMACO adquirió el Fundo Maicoya, del sector Huitranlebu, Caracoles; el cual procedió a plantar la zona correspondiente a vega – humedal, donde siempre ha habido gran cantidad de agua. Con maquinaria se hicieron grandes movimientos de tierra y la plantación se realizó en altura para que no sea afectada por el agua. Esto está generando problemas a los vecinos de la Comunidad José Luis Porma y ya hizo desaparecer la vida que en el lugar habitaba. Además, esta plantación quedó al lado del río Purén. Los vecinos del sector han manifestado su gran preocupación, ya que por años ellos tienen problemas de falta de agua y esta situación que se está denunciando les afectaría aún más”, adjuntando foto de lo realizado por la forestal.

Posteriormente, con fecha 29 de octubre del 2006, los Protectores publicaron en su blog lo que sigue: “Ahora en CARACOLES, mejor dicho WIXALEWE, camino a Purén, pero también en la Comuna de los Sauces. Siendo ya medio día llegamos donde don Segundo para que nos acompañe a lo que el llama un GRAN DELITO, la vega que circunda su comunidad, al lado del río Purén está siendo plantada, tal vez nosotros somos ciegos y no vemos la APTITUD FORESTAL de esa hermosa vega – humedal; grandes máquinas excavaron grandes canales de desagüe, haciendo a la vez un levantamiento de tierra para plantar pequeñas plantitas de eucalipto, y para que, seguramente, no les llegue demasiada humedad a sus delicadas raíces… Sinceramente, a veces no se si yo estoy perdida en la forma en que veo el mundo o qué? No me entra en la cabeza ni aunque haga el mayor esfuerzo de que esto esté bién… Además se hace un canal de desagüe al río, interviniéndolo en su curso, o sea no basta con ocupar la vega, echarle plaguicida, sino que además esa agua contaminada va a dar al río por obra y gracia de alguna empresa responsable medioambientalmente… a lo mejor no manejamos el mismo concepto de MEDIO AMBIENTE O MIEDO AMBIENTE…”
Luego, para no decir que no se dijo en su momento, nuevamente los Protectores, con fecha 15 de noviembre de 2006, tocaron el tema en su blog concerniente a lo mismo: "PROHIBIDO INTERVENIR CURSOS DE RIOS", este letrero publicitario está escrito en la ribera de todos los ríos y lo lee la GENTE CON CONCIENCIA DE RESPETO POR SU ALREDEDOR Y POR LOS DEMAS HABITANTES DEL PLANETA, hay algunos ciegos de conciencia, que seguramente fueron como los que intervinieron el río Purén al lado de la Comunidad José Luis Porma, sector Caracoles... para que desagüen las aguas de la vega, que además están contaminadas con plaguicida... y puedan crecer tranquilamente las plantitas de eucaliptus...”
Además, mencionan en el reportaje angolino a la COREMA, en relación a que se contactará con agrupaciones ecologistas, siendo que hay una sola y hasta la emisión de la presente nota, los Protectores no han sabido nada de eso. Por último, producto de realizar la denuncia antes descrita, vinieron a supervisar lo denunciado representantes de Acción Sanitaria y el SAG de Angol. Concluyendo, a mi parecer, sin mayor trascendencia la visita de supervisión por parte de los organismos estatales encargados.
La verdad, amig@s piñonenses, no sé que decir. Me quedo casi sin palabras ante semejante situación, ya que esto da para pensar ¿Por qué ahora, transcurrido casi un año de la denuncia, se les brinda atención a agricultores? Lo cual no es malo. ¿Será que la legislación vigente es tan mala que no importa la procedencia, si es de agricultores u organizaciones preocupadas? Simplemente lo denunciado pasa sin pena ni gloria. ¿O será que lo dijo una organización Medio Ambiental, a petición de una comunidad mapuche?

Las Interrogantes son muchas y las respuestas pocas."